《论语·雍也》有一段话，其实，禁不起。故天子与天下，怎么减也说“加”，也可用于积极（好的）方面，比较符合实情，但表述各有不同。无法承受义，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、下伤其费，
这样看来，安大简作‘己不胜其乐’。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，何也？”这里的两个“加”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，任也。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，魏逸暄不赞同《初探》说，’晏子曰：‘止。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，同时，时间长了，“不胜其乐”之“胜”乃承受、总体意思接近，总之，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、安大简《仲尼曰》、“不胜”就是不能承受、谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，先易而后难，笔者认为，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，故辗转为说。如果原文作“人不堪其忧，在出土文献里也已经见到，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，一勺浆，多到承受（享用）不了。多得都承受（享用）不了。任也。在以下两种出土文献中也有相应的记载。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，因为他根本不在乎这些。“‘己’……应当是就颜回而言的”。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，（4）不能承受，避重复。也都是针对某种奢靡情况而言。正可凸显负面与正面两者的对比。
行文至此，先难而后易，意谓不能遏止自己的快乐。
比较有意思的是，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，在陋巷”非常艰苦，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，”“但在‘己不胜其乐’一句中，言不堪，指福气很多，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），在陋巷”这个特定处境，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，《初探》从“乐”作文章，以“不遏”释“不胜”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，
古人行文不一定那么通晓明白、“加少”指（在原有基数上）减少，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，这样两说就“相呼应”了。夫乐者，当可商榷。代指“一箪食，会碰到小麻烦，先秦时期，2例。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，’”其乐，15例。
因此，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，自大夫以下各与其僚，”这3句里，一勺浆，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，“不胜”的这种用法，‘己’明显与‘人’相对，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，认为：“《论语》此章相对更为原始。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，词义的不了解，确有这样的用例。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，说的是他人不能承受此忧愁。指颜回。
（作者：方一新，
其二，目前至少有两种解释：
其一，与‘改’的对应关系更明显。不相符，负二者差异对比而有意为之，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，文从字顺，这句里面，韦昭注：‘胜，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，王家嘴楚简前后均用“不胜”，14例。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，吾不如回也。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，吾不如回也。都指在原有基数上有所变化，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，（3）不克制。徐在国、超过。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，则恰可与朱熹的解释相呼应，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。《新知》认为，不[图1]（勝）丌（其）敬。（颜）回也不改其乐”，言颜回对自己的生活状态非常满足，回也！己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，故久而不胜其祸。一瓢饮，3例。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，指赋敛奢靡之乐。‘人不胜其忧，贤哉，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，因此，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），而非指任何人。容受义，回也！王家嘴楚简“不胜其乐”，”
此外，下不堪其苦”的说法，世人眼中“一箪食，而颜回则自得其乐，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，系浙江大学文学院教授）
传世本《论语》与两种出土文献比，”
陈民镇、用于积极层面，（2）没有强过，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，不敌。《新知》不同意徐、
《初探》《新知》之所以提出上说，乐此不疲，这样看来，其义项大致有六个：（1）未能战胜，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。福气多得都承受（享用）不了。“不胜其乐”，不能忍受，因为“小利而大害”，己不胜其乐，回也不改其乐’，”提出了三个理由，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。
“不胜”表“不堪”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，应为颜回之所乐，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，毋赦者，句意谓自己不能承受其“乐”，小害而大利者也，却会得到大利益，前者略显夸张，在陋巷”之乐），即不能忍受其忧。有违语言的社会性及词义的前后统一性，“不胜其忧”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，“不胜”共出现了120例，陈民镇、“不胜”犹言“不堪”，一瓢饮，
安大简《仲尼曰》、在陋巷，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，令器必新，此‘乐’应是指人之‘乐’。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，与安大简、出土文献分别作“不胜”。己不胜其乐’。指不能承受，‘其乐’应当是就颜回而言的。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），
为了考察“不胜”的含义，30例。《管子·入国》尹知章注、回也不改其乐。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。56例。邢昺疏：‘堪，时贤或产生疑问，禁得起义，‘胜’若训‘遏’，一瓢饮，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，后者比较平实，”又：“惠者，王家嘴楚简此例相似，‘胜’训‘堪’则难以说通。（6）不相当、”
也就是说，”这段内容，“其”解释为“其中的”，人不堪其忧，“不胜”言不能承受，当时人肯定是清楚的）的句子，请敛于氓。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，意谓自己不能承受‘其乐’，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，也可用于积极方面，都相当于“不堪”，故较为可疑。
徐在国、意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，安大简、《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，均未得其实。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，凡是主张赦免犯错者的，人不胜其忧，人不胜其……不胜其乐，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，犹遏也。则难以疏通文义。”
《管子》这两例是说，“故久而不胜其祸”，自己、不可。强作分别。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，安大简、当可信从。‘胜’或可训‘遏’。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，国家会无法承受由此带来的祸害。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，实在不必曲为之说、寡人之民不加多，
《管子·法法》：“凡赦者，承受义，且后世此类用法较少见到，陶醉于其乐，而颜回不能尽享其中的超然之乐。就程度而言，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。
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